Amistad como ideal de amor sin posesión

Sin duda, existe en uno y otro lugar de la tierra una especia de continuación del amor, en la que aquel codicioso anhelo de dos personas entre sí ha cedido a un nuevo deseo y codicia, a una sed común más alta por un ideal que se encuentra por encima de ellos: ¿pero quién conoce ese amor? ¿quién lo ha vivido? Su nombre correcto es amistad.

Fiedrich Nietzsche. La gaya ciencia (1882).

“¿Qué estamos afirmando del ser humano cuando decimos que es creador y libre?

“¿Qué estamos afirmando del ser humano cuando decimos que es creador y libre?

Estamos afirmando que el ser humano es un ser que no es aprisionado en la situación existencial que ha creado, que no es rehén de sus propias estructuras, que no está llamado solamente a reproducir el mundo en el que vive. Queremos decir que puede ver más allá de su mundo, que puede fantasear mundo, que dispone siempre de troneras y ventanas para poder ver otros paisajes, diferentes a los acostumbrados”.

Leonardo Boff

Lo bello también vale

La señora Magloire cultivaba legumbres en el jardín; el obispo, por su parte, había sembrado flores en otro rincón. Crecían también algunos árboles frutales. 

Una vez, la señora Magloire dijo al obispo con cierta dulce malicia: -Monseñor, usted que saca provecho de todo, tiene ahí un pedazo de tierra inútil. Más valdría que eso produjera frutos que flores. - Señora Magloire -  respondió el obispo -, usted se engaña: bello vale tanto como lo útil. Y añadió después de una pausa: Tal vez más. 

Víctor Hugo (1862), en Los Miserables

Libertad: aletheia, veritas y emunah

La idea de libertad se relaciona con tres conceptos: el griego aletheia, el latino veritas y el hebreo emunah. Aletheia significa lo que está desvelado o descubierto y que se manifiesta con claridad, se refiere especialmente al presente. Veritas quiere decir lo que es exacto y riguroso, de hecho, procede de verum, lo que es fiel y sin omisiones; habla más del pasado, de lo que ya sucedió. Y, finalmente, emunah deriva de la raíz amén: asentir con confianza; por eso se suele decir al final de cada oración, ya que Dios es por esencia el que cumple lo que promete, expresa sobre todo el futuro, lo venidero.

Enrique Rojas (1992) en El hombre light.

Cumpli-miento

Cumplimiento, según un buen amigo mío, viene de cumplo y miento, es decir, que hago lo que tengo que hacer, pero sin ganas, solo porque me siento obligado, porque me he comprometido con ello. Cuando una persona se sienta frente a otra y está allí por cumplimiento no hay lugar para la revelación y la magia.

Mario Alonso Puig (2008), Vivir es un asunto urgente.

Entre el pasado y el futuro: la libertad

El pasado es una fuente de información y de experiencias, y no una bola de cristal que determina nuestro porvenir. Entre lo que estuvo en el pasado y lo que estará en el futuro actúan nuestra libertad, nuestra capacidad de apasionarnos y de elegir.

Mario Alonso Puig (2008), Vivir es un asunto urgente.

Libertad interior

"Si no sustituimos nuestras reacciones automáticas por respuestas elegidas, no podemos sostener que tenemos verdadera libertad interior"

Mario Alonso Puig en "Reinventarse" (2010)

El precio de la libertad

El precio de la libertad es la vigilancia permanente. Recuerde que donde vaya su atención irán sus emociones y su energía. Donde ponga su atención se hará siempre más real para usted.

Mario Alonso Puig en "Reinventarse" (2010)

La libertad como bien superior

"La libertad, aunque comporta la posibilidad de todos los males, es un bien superior a la falta de libertad".

José María Cabodevilla en "La Jirafa tiene ideas muy elevadas".

Tomar distancia de los problemas

"No hay bestia más espantosa que una mosca situada a un centímetro del ojo. Cualquier motivo de inquietud o desazón adquiere proporciones colosales si no sabemos relegado a la distancia conveniente".

José María Cabodevilla en "La Jirafa tiene ideas muy elevadas".

Los deseos de nuestra sociedad

Todo el tiempo estamos deseando cosas: más dinero, más objetos. El mundo es puro deseo. Nos meten en la cabeza que no tenemos que envejecer, miles de anuncios nos animan a agrandar los labios, arreglar los pechos, estilar el pene o reafirmar nuestros glúteos. Deseamos y deseamos todo cuanto vemos en los anuncios o en la calle. Cada vez que me conecto a Internet me encuentro con cuatro proposiciones constantes: alargarme el falo, bajar de peso, comprar prostitutas y ganar una fortuna sin trabajar... o aparecen bancos imaginarios donde ganas millones. Ése es el grave problema de esta sociedad: está llena de deseos de consumir y aparentar, pero hay muy pocas ganas de ser.

Alejandro Jodorowsky en "Psicomagia".

Lo bueno de la risa

En cierta manera porque al reírnos nos desprendemos de lo que nos duele o tortura. La risa nos crea una distancia con nuestros propios conflictos y libera los nudos. Ayuda momentáneamente. Abre los diques y proporciona la felicidad durante unos instantes. Es tan buena como el estornudo, que es rápido y liberador.

Alejandro Jodorowsky en "Psicomagia".

El dinero debe circular

El dinero, en la medida en que representa energía, tiene que circular.

Alejandro Jodorowsky en "Psicomagia".

Jesús como principio de salud

Jesús genera salud tanto en los individuos como en la sociedad. Su presencia e intervención siempre tienen un carácter saludable.

J. A. Pagola (1996) en Es Bueno Creer.

Respeto al pobre

Hermanos míos, no entre la acepción de personas en la fe que tenéis en nuestro Señor Jesucristo glorificado. Supongamos que entra en vuestra asamblea un hombre con un anillo de oro y un vestido espléndido; y entra tambien un pobre con un vestido sucio; y que dirigís muestra mirada al que lleva el vestido espléndido y le decís: "Tú, siéntate aquí, en un buen lugar"; en cambio al pobre le decís: "Tú, quédate ahí, de pie", o "siéntate a mis pies". ¿No sería esto hacer distinciones entre vosotros y ser jueces con criterios malos?.

Escuchad, hermanos míos queridos: ¿acaso no ha escogido Dios a los pobres según el mundo como ricos en la fe y herederos del Reino que prometió a los que le aman? !En cambio vosotros habéis menospreciado al pobre¡ ¿No son acaso los ricos los que os oprimen y os arrastran a los tribunales? ¿No son ellos los que blasfeman el hermoso Nombre que ha sido invocado sobre vosotros? Si cumplís plenamente la Ley regia según la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, obráis bien; pero si tenéis acepción de personas, cometéis pecado y quedáis convictos de transgresión de la Ley.

Porque quien observa toda le Ley, pero falta en un solo precepto, se hace reo de todos. Pues él que dijo: No adulteres, dijo tambien: No mates. Si no adulteras, pero matas, eres transgresor de la Ley. Hablad y obrad tal como corresponde a los que han de ser juzgados por la Ley de la libertad. Poruqe tendrá un juicio sin misericordia el que no tuvo misericordia, pero la misericordia se siente superior al juicio".

Sant 2,1-13 en la Biblia de Jerusalén.

El infierno en la Biblia (Álvarez)

Una habitación para todos

Cuando pronunciamos la palabra infierno, inmediatamente nos viene a la mente la imagen de una gran hoguera, con altas llamaradas, mientras una cuadrilla de diablos atormenta con tridentes y toda clase de suplicios.

Pero, ¿existe el inferno? Y si es así, ¿en qué consiste? ¿revela la biblia algún detalle sobre él?

Para responder a estas preguntas, primero debemos tener en cuenta que sobre ese tema la mentalidad bíblica ha ido evolucionando. En los primeros tiempos, los israelitas se preguntaban mucho qué ocurriría después de la muerte. Simplemente creían que todos los hombres, buenos y malos, justos e injustos, al morir bajaban a una inmensa habitación oscura y silenciosa llamada sheol, donde llevaban una vida debilitada y somnolienta.

Así, por ejemplo, vemos que tres personajes malvados Coré, Datám y Abirón, que se sublevaron contra Moisés, murieron y bajaron al sheol (Núm 16,28-30). Y alguien tan venerado como el patriarca Jacob (Gn 37,35), o el piadoso rey Ezequías (Is 38,10), tambien al morir terminan yendo al sheol. Job mismo dice: "Sé que al morir me iré al lugar donde se reúnen todos los mortales" (Job 30,23).

Para la mentalidad primitiva, pues, no había diferencia en el destino final de los hombres. Todos, buenos y malos, iban a parar al mismo lugar.

Nace la diferencia

Con el paso del tiempo se empezó a ver lo errado de esta manera de pensar. No era posible que tuvieran un final semejante los que habían llevado una vida buena y los que habían llevado una vida de pecado. Así, alrededor del año 200 a.C., los judíos dejaron de creer en el sheol como único final para todos, y comenzaron a enseñar que en el otro mune había dos habitaciones distintas, una para los justos y otra para los pecadora. Y que allí los pecadores serían atormentados con castigos.

El primer libro de la Biblia que afirma esto es el de Daniel, escrito alrededor del año 165 a.C. Ahí leemos: "muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, unos para la vida eterna, y otros para la vergüenza y el horror eternos". (12.2-3).

Esta es la primera vez que en el Antiguo Testamento se menciona lo que nosotros llamaremos después "infierno". Aquí se le denomina "vergüenza y horror eternos", pero no explica en qué consiste. Lo único que queda claro es que se trata de un destino diferente al de los buenos.

La segunda vez que se habla del infierno es en el libro de la Sabiduría, escrito alrededor del año 50 a.C.: "Los pecadores recibirán el castigo que sus pensamientos merecen, por despreciar al justo y apartarse de Dios". (3,10).

Enviado con una sola misión

Cuando Jesús empezó a predicar, la originalidad de su mensaje fue que él hablaba en sus discursos exclusivamente de la salvación, no de salvación y condenación. Por eso llamó a su mensaje Buena Noticia.

Basta comparar una frase suya con la de Juan Bautista para darnos cuenta. Mientras Juan anunciaba: "Conviértanse, porque el Reino de los cielos está cerca. El hacha ya está puesta en la raíz del árbol, y el que no dé fruto será cortado y arrojado al fuego" (Mt 3,2.10), Jesús solo decía: "Conviértanse, porque el Reino de Dios está cerca". (Mt 4,17).

Lo mismo vemos cuando Jesús fue a predicar a la sinagoga de Nazaret. Leyó un largo pasaje del protesta Isaías, pero al llegar a la última parte, donde Isaías anunciaba "un día de venganza" contra la gente, Jesús se detuvo y lo cortó (Lc 4,16-19). Y Lucas comenta que todos se admiraban de las palabras "llenas de gracia" que salían de su boca".

Sus parábolas sobre el perdón (como la del hijo pródigo, el fariseo y el publicano, la oveja perdida), y su actitud de misericordia hacia los pecadores más despreciables (la adúltera, la prostituta, los cobradores de impuestos) muestran hasta dónde la salvación era el único objeto de su prédica. Se lo dice claramente a Nicodemo: "Dios no ha enviado a su Hijo a condenar al mundo, sino a salvarlo" (Jn 3,17). Y tambien a los jefes judíos: "No he venido a condenar al mundo, sino a salvarlo" (Jn 12,47).

Cuatro descripciones del infierno

Sin embargo, en algunas enseñanzas de Jesús admite la posibilidad de una condena eterna. Lo hace, por ejemplo, cuando habla de "perder la vida" (Mc 8,35), "perder el alma y el cuerpo" (Mt 10,28), "no ser conocido" (Mt 7,23), "se apartado" (Mt 7,23), "ser echado fuera" (Lc 13,28). Con estas expresiones Jesús presenta la condena eterna, o sea, el infierno, como una exclusión del ámbito de Dios, como un no permitirle al hombre unirse a Dios en el más allá. Por lo tanto, para Jesús el infierno es simplemente ausencia de Dios.

Pero además de estas expresiones, en otras palabras de Jesús encontramos cuatro imágenes que describen de alguna manera cómo es el infierno. Estas son: a) fuego que no se apaga; b) gusanos que no mueren; c) tinieblas exteriores; y d) llanto y rechinar de dientes.

La vida como basura inútil

El elemento más característico del infierno es el fuego. El Nuevo Testamento lo menciona de seis maneras distintas: fuego que no se apaga (Mc 9,48), fuego eterno (Mt 25,41), horno de fuego (Mt 13,42), fuego ardiente (Heb 10,27), lago de fuego y azufre (Apoc 19,20) Gehena de fuego (;t 5,22), y llama que atormenta (Lc 16,25).

Los teólogos han discutido durante siglos sobre la realidad de este fuego, pero hoy sabemos que se trata simplemente de un símbolo, de un lenguaje figurado, del mismo modo que es simbólica la frase de Jesús cuando nos dice que debemos arrancarnos un ojo o cortarnos la mano si ellos nos hacen pecar (Mt 5,27-30).

Sin embargo, para la mentalidad judía, el fuego ardiente estaba asociado, más que a la idea de un dolor grande, al lugar donde iba a parar la basura, aquello que ya no sirve, el desperdicio. Por eso Jesús dice que el árbol que no da fruto es arrojado al fuego (Mt 7,19), y que la cizaña inservible es quemada (Mt 13,30). Por lo tanto, decir que alguien va a ser quemado equivale simplemente a decir quemes un inútil, que no sirve para nada. No que va a sufrir mucho.

Por eso, ante el abuso de muchos cristianos que se habían esmerado en describir con detalles el fuego del infierno, el papa Juan Pablo II aclaró, en una catequesis pronunciada el 28 de julio de 1999, que se trata de "imágenes que expresan la completa frustración y vaciedad de una vida sin Dios". De esta manera, Juan Pablo II se convertía en el primer para que eliminaba el "fuego" del infierno.

Gusano, tinieblas y llanto

El segundo elemento mencionado por Jesíus sobre el infierno es el "gusano que no muere". Solo o trae Marcos (9,48). ¿Qué significado tiene? Para la Biblia, la presencia del gusano alude (igual que el fuego) a lo inservible e inútil. Lo menciona en el maná podrido (Éx 16,20), en los enfermos pestilentes (2Mac 9,9; Hch 12,23), en los cadáveres (Is 14,11; 66,24). Por lo tanto, afirmar que en el infierno hay gusanos que no mueren significa que la situación de los que se condenan es como la de un cadáver descompuesto o la de un montón de basura inútil.

El tercer elemento del infierno es el de las "tinieblas exteriores". Solo lo cita san Mateo (8,12; 22,13; 25,30)- ¿Por qué emplea esta figura? Los judíos imaginaban la salvación enteran como una gran banquete, espléndidamente iluminado. Era lógico pues, que imaginaran el infierno como lo contrario, es decir, como "tinieblas que quedaban afuera" de ese banquete. Las tinieblas simbolizan simplemente la no participación en la fiesta final.

El cuarto elemento es el "llanto y rechinar de dientes". Lo menciona Mateo (8,12) y Lucas (13,28). El rechinar de dientes en la Biblia aparece siempre como un ejemplo de rabia  y de odio (Job 16,9; Sal 35,16; Hch 7,54). Unida al llanto, la frase completa quiere expresar el dolor y la desesperación de los que quedan excluidos de a salvación.

Sin fiesta final

Estas cuatro imágenes son las únicas, en toda la Biblia, que describen el infierno. Pero, como vimos, son simples imágenes simbólicas, tomadas del ambiente semita, que solo quieren demostrar que la situación futura de quienes se condenan será la de una existencia absurda y sin sentido por haber rechazado a Dios en sus vidas. De la misma manera que la salvación eterna se describe de un modo simbólico, como una gran fiesta con abundante comida y excelentes vinos.

La Palabra de Dios, pues, si bien enseña la existencia del infierno, jamás ha explicado en qué consiste. Lo único que afirma claramente es que se trata de la "no salvación", un estar sin Dios. Pero sobre los sufrimientos o penas que allí habrá no dice una sola palabra.

El infierno como situación

Si la Biblia no da detalles sobre los sufrimientos del infierno es porque, en realidad, se trata de un tema secundario. Pero, ¿es posible preguntarse, aunque sea como suposición, en qué consiste el infierno?

Antes que nada, debemos aclarar que el infierno es un castigo inventado por Dios para los pecadores. Pensar así lo convierte a Dios en un ser cruel y despiadado, un ser sádico que se venga de los seres humanos que le han desobedecido, justamente cuando estos no tienen ya posibilidad alguna de enmendar la situación. Más bien el infierno es un "fracaso" de Dios, una "tragedia" para Dios, que él no puede evitar porque respeta profundamente la libertad y la elección de cada hombre.

Como enseñaba Juan Pablo II en al mencionada catequesis, el infierno no es un "lugar" creado por Dios, sino una "situación" que no existe independiente de la persona que se aleja de Dios. También el cielo es una "situación", un "estado" de amor de la persona. Al ser, pues, el cuelo y el infierno una situación humana, ni siquiera Dios puede obligar a nadie entrar en ellos. Así como Dios no puede salvar a nadie a la fuerza, tampoco puede condenar a nadie. Es simplemente la consecuencia de las opciones del ser humano.

Un regalo maligno

Aclarado este punto, nos preguntamos ahora: ¿en qué consiste el infierno? ¿cómo será aquella realidad que deberán enfrentar los que se han condenado? A lo largo de la historia los teólogos han propuesto diferentes hipótesis, que pueden resumirse en tres.

La primera es la del infierno como situación de dolor permanente. ¿Qué enseña esta postura? Que al morir, la persona está destinada en el más allá a vivir para siempre sin Dios. Y como todo ser humano fue creado para estar junto a Dios, la imposibilidad de estar con Él en la otra vida le producirá un dolor "infernal", un tormento atroz y brutal, que durará por toda la eternidad.

A esta explicación del infierno se le puede hacer una crítica. La posibilidad de resucitar en el más allá no es una facultad que el hombre tiene por naturaleza. Es un regalo que Dios hace a cada persona luego de su muerte. Como dice San Pablo: "El don de Dios es la vida eterna, en Cristo Jesús" (Rom 6,23). Ahora bien, si a una persona luego de su muerte le espera la condenación, ¿para qué Dios le va a resucitar? ¿por qué no la deja que se quede muerta definitivamente? ¿le va a a regalar la resurrección solo para poder castigarla y torturarla eternamente en el otro mundo?.

La muerte que acaba todo

Por eso, algunos teóloga (como Ch. Duquoc, P. Schoonenberg, E. Schillebeeckx) han hecho una segunda propuesta: la del infierno como "muerte definitiva". Según esta, como la resurrección es un don de Dios, un regalo de su amor, si alguien rechaza a Dios simplemente no resucitará en el más allá. El infierno sería, pues, no resucitar, caer en la nada, no recuperar la vida.

Quienes defienden esta postura la fundamentan en algunos dichos de Jesús, el cual en ciertas ocasiones da a entender que solo resucitarán los buenos. Por ejemplo, cuando dice: "se te recompensará en la resurrección de los justos" (Lc 14,14), como si los pecadores no fueran a resucitar. O cuando enseña: "los que sean dignos de entrar en la otra vida y de resucitar de entre los muertos" (Lc 20,35), como si algunos fueran declarados indignos de resucitar.

Esta segunda hipótesis tiene un punto débil. Es cierto que Dios respeta la libertad humana, y que si alguien libremente se niega a aceptar la vida que él ofrece, con dolor de Padre aceptará su voluntad y lo dejará condenarse. Pero, ¿puede una libertad finita del hombre merecer un castigo infinito? ¿puede un pecado temporal acarrear un castigo eterno? ¿cómo es posible que a alguien, que en este mundo solo rechazó a las criaturas de Dios, se lo castigue privándole de la persona de Dios?.

Como estrellas distintas

Esto ha llevado a los teólogos a una tercera propuesta: la del infierno como condenación del mal de cada uno. ¿Qué significa esto? Que todos nos vamos a salvar, pero de diferente manera. En efecto, nadie es tan absolutamente malo que no tenga algo buenos su haber. Y ningún pecado, por serio y grave que sea, pueden aniquilar ese algo de bondad que hay en cada persona. De modo que Dios, al final, salvará en toda persona lo que "pueda", es decir, el resto de la bondad que queda en todo hombre. La misma persona, pues, se salvará en parte y se condenará en parte. Dios salvará lo bueno que hay en cada uno y condenará y anulará lo malo. Como dice el teólogo Urs von Balthasar: "Toda persona escuchará ambas frases: ·aparte de mí al fuego eterno· y "·vengan, benditos de mi Padre·". O sea, unos se salvarán plenamente, y toros se salvarán más disminuidos, según lo que cada uno tenga de "salvable".

Esta explicación (ya aceptada en el siglo IV nada menos que por San Ambrosio), parece justificada por las palabras de Pablo (1Cor, 3,15), el cual al hablar del día del juicio enseña que toda persona tiene algo que salvar, incluso aquellas cuyas malas obras quedan anuladas en el juicio: "Aquel cuya obra quede destruida, sufrirá daño, pero él se salvará, aunque como quien ha pasado por el fuego" (es decir, disminuido). Y más adelante dice "Así como entre las estrellas hay diferentes brillos, así tambien será en la resurrección de los muertos" (1Cor 15,41-42).

Esta tercera propuesta (aunque tampoco resiste todas las críticas) parecería ser la que, de alguna manera, mejor refleja la imagen del Dios de la Biblia.

El plan de Dios

Ninguna hipótesis presentada por los teólogos hasta ahora puede explicar plenamente el infierno. Lo que sí está claro es que hay "algo" en el más allá, que no sabemos bien en qué consiste, al que llamamos "infierno", y que hace la diferencia entre ser bueno y ser malo.

En efecto, no todos tendrán el mismo destino después de la muerte. Dependerá de cómo haya vivido cada uno. No da lo mismo ser justo que injusto, ayudar a los demás que maltratarlos, ser sembrador de paz que ser violento.

Es que cada acto de amor que uno hace, cada gesto de servicio, aun cuando nadie se entere, provoca en lo íntimo de cada persona un reclamo de resurrección, un grito de la vida plena, un retazo de cielo fascinante. Y toda acción maña genera en el hombre una mengua, un menoscabo, un deterioro íntimo que lo hará surgir apocado, "condenado" en la otra vida. Pero mientras tranto, nuestra tarea es la de anunciar la salvación de todos, sin cerrar de antemano las puertas del paraíso a nadie. Porque dice la Biblia que Dios tiene un plan: "quiere que todos los hombres se salven" (1Tim 2,4). Y nosotros no tenemos por qué arruinarle los planes a Dios.

Ariel Álvarez Valdés en Enigmas de Biblia 6.

La libertad humana (Eclo 15,11-20)

No digas: "por el Señor me he apartado", lo que Él detesta no lo hace.

No digas: "Él me ha extraviado", pues Él no ha menester del pecador.

Toda abominación odia al Señor, tampoco la aman los que le temen a Él.

Él fue quien al principio hizo al hombre y le dejó en sus manos su propio albedrío.

Si tú quieres, guardarás los mandamientos para permanecer fiel a su beneplácito. Él te ha puesto delante fuego y agua, a donde quieras puedes llevar tu mano.

Ante los hombres la vida está y la muerte, lo que prefiera cada cual, se le dará.

Que grande es la sabiduría del Señor, fuerte es su poder, todo lo ve. Sus ojos están sobre los que le temen, Él conoce todas las obras del hombre. A nadie ha mandado ser impío, a nadie ha dado licencia para pecar. 

Eclo 15, 11-20  

desde la Biblia de Jerusalén.

Ley de Discernimiento (de Loyola)

Cualquier cosa que escoja debe ser tal que me ayude al fin para el que soy creado, no subordinando ni sujetando el fin al medio, sino el medio al fin.

Ignacio de Loyola.

La pobreza de no poder dar (From)

"No es rico el que tiene mucho, sino el que da mucho. (...). Es bien sabido que los pobres están más inclinados a dar que los ricos. No obstante, la pobreza que sobrepasa cierto límite puede impedir dar, y es, en consecuencia, degradante, no sólo a causa del sufrimiento directo que ocasiona, sino porque priva a los pobres de la alegría de dar"

Erich From. El Arte de Amar.

La fuerza de la víctima (Nolan)

[Jesús] no era el vencedor, sino la víctima. Y, paradójicamente, éste sería su mayor logro. La verdad y la justicia estaban de parte de la víctima. De hecho, es ahí donde se encuentra Dios: tomando partido por las víctimas del mundo.

Albert Nolan. Jesús hoy. Una espiritualidad de libertad radical.